本文最后更新于 2026年8月29日。
我觉得今天我的表述可能还是有些不清楚，回来后用文字整理澄清一下。
我并不是希望大家更警惕无形的偶像，所以对任何事都谨小慎微，不敢大胆行动；而是希望我们更chill一点，放平心态，不要主动把一个已经去宗教化的东西再宗教化，就像我们对待一个无神论医生乃至中医医生的治疗一样，能够不要太上纲上线，安心接受就好。我的结论并不是修路不好，中医不好（抨击某个行为不对），而是说鉴于其他从异教出发的活动如今都已经被转化，瑜伽可能也没那么不可救药（捍卫一种行为的自由），这两个思路的方向是很不一样的。因为任何行为最终肯定都可以说有其宗教性，但是我们不是非得刨根问底，追问其宗教性，否则我们唯有脱离世界方可。
我对瑜伽没有太多研究，但我想，在身体语言方面，有些身体姿势是跨文化地有性暗示或者其他罪性的含义，而另外一些则仅仅是因为某个宗教文化才产生这些内涵。如果一个身体姿势需要某种宗教解释才能被意识到其宗教性，在我看来其罪性就不是不可去除的。当然，我也相信，可能瑜伽中有一些更中性的姿势，也有一些的确不可救药的姿势，但是如果一个姿势就其本身让人有性联想或者其他什么联想，我感到这就不需要有人通过“诠释”告诉你。
倘若，不管在瑜伽的思想被发明之前还是之后，都有人可以做这些动作，那么为什么因为瑜伽产生了，基督徒不得不就视这些动作为禁令呢？某种音乐曾经被用于罪的场合，也不代表这种音乐不能被转化成为敬拜神的，而事实也确实如此。所有无上帝的文化在福音进入以前，本质上都是敌基督的，但它们如今都或多或少因着神的恩典被转化了（包括我们所说的汉语，我们所处的中国文化）。如阿强这周的讲道所说，我认为新约基督徒的圣洁应当是征服性的，转化性的，而非被迫逃避的。在这个世俗时代，我反而觉得转化的能力比逃避的能力更重要，去和异教徒吃饭而不犯罪的能力，比拒绝和他们吃饭更难得。我同意这些动作，音乐，食物（这个列表可以被大大延长），可以被赋予宗教性，但是我认为，这里需要追求的不是对它们的再异教化，反而是一种对这些动作（运动），音乐，食物的基督教式的再宗教化。
就我自己的观察而言，我觉得为万圣节，瑜伽之类的宗教背景“招魂”并不是一个明智的选择，因为它们本身的宗教性正在退出，成为一个单纯的文化现象，强调它们的宗教根源，就是将一个去宗教的，世俗化的，公共化的东西再异教化。类似地，我认为我们不需要重新发掘“上帝”一词的道教含义，呼吁大家重视，回避。这就是将一个已经基督教化的东西重新异教化，是神学的倒车而非进步。基督教文化如今大有可为。我们可以把许多音乐，舞蹈，艺术，都重新使用，转化。世俗化的世界，在这个意义上，不仅是一个挑战，更是一个机遇。因为许多从前仅限于宗教的文化被解放了，进入了公共领域，可以被基督徒所参与，所学习，所转化，献给上帝。
在偶像崇拜为主要挑战的地方，教会格外需要警惕逃避不洁的偶像，保持圣洁。但在世俗化为主要挑战的地方，教会需要格外努力争取转化一切世俗之物，使它们都能为上帝的荣耀服务。故此，大部分中国教会（不是全部）的头号任务，不是如何逃避或者发掘所有如今公共文化背后的异教背景，而是如何将曾经为异教所用的文化再基督教化，或者说以基督里的恩典满足这些异教行动所表达的渴望，譬如性的渴望，美的渴望，音乐的渴望。
当然，我的这个评估是基于我对当下中国教会的感知。就我的认识而言，有形偶像远非今天中国教会的头等问题（虽然仍然是重大问题），我们现在的任务不是和祭祖，宗祠对抗（虽然在某些农村教会，迷信盛行的地方这或许是极为重要的），而是和世俗化对抗。换言之，不是异教徒，而是无神论和世俗化才是现在的潮流和根本问题。但和世俗化的对抗并非简单不犯罪，不追求音乐（譬如逃避说唱），不运动（譬如逃避瑜伽）；而是转化音乐，转化运动，转化医学，转化一切文化。
既然如此，我更乐意鼓励现在的基督徒进入文化，学习文化，如此才能转化文化。人必须先有文化，才能有文化使命。世俗化的基督徒有文化而无使命，而基要派的基督徒则有使命而无文化，我们希望的是两者兼有。当然，最终而言，我们这样的鼓励需要格外考虑听者的处境和背景，有些人是拜惯了偶像的人，另一些人则是世俗化的人（哥林多显然也同时有两种信徒），他们会犯的错误的种类也都不同。但我想这样一个整体上关于现代社会的诊断（世俗化的力量大于异教化），应当还是可靠的。
我的理解是，世俗化的偶像化是更潜移默化，更不易觉察的，就是说比奥运会、中医、瑜伽更加难以觉察。反正这个不是一个简单的话题，不太容易能说清楚。保罗还有一句话，凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。(哥林多前书 6:12)有个特别的解释，就是连属灵的事情，教会的事工都会成为一种我们自己的偶像。
信徒已经是「基督的奴仆」（七22），不能被基督以外的人、事、物所辖制，不管这件事有多好。连「属灵的事情」，如果不是「本于祂，倚靠祂，归于祂」的（罗十一36），也会「辖制」我们脱离基督的权柄。
爱德华滋（与屈梭多模相仿）的译法，在字眼上有巧妙的用法：“All things are in my power, but I shall not be overpowered by anything。”重点在于“不是我”，保罗不容任何事或人辖制自己，他已是“基督的奴仆”，怎能再受制于别的（七22;罗一1，等）？我们很容易在使用信徒的自由的时候，却陷入它的束缚底下。这危机是时时刻刻存在的。